注释
①又一说：《补笔谈》中的条目本应穿插补充在《梦溪笔谈》原书各章节的相应位置，按明人马元调整理版本时所说，原本《补笔谈》每篇首都标注了所补之卷数以及具体的位置，但由于沿袭日久、分卷混乱，许多条目无法依照标注的数目对应到前文的正确位置上，故在整理时将这些标注一并删去，只附于全书后。本条目虽划分在“象数”篇，但内容似乎接续于《梦溪笔谈·卷五·乐律一》“六十甲子有纳音”条目之后，继续阐述纳音与纳甲的关系。②《抱朴子》：东晋人葛洪所著道家经典。③《河图》《玉版》：胡道静校正版本点校为《河图》《玉版》两书，或为《河图玉版》，出现于《山海经》等典籍的引述中，河图出自上古时代黄河出龙马负图的传说，后成为易学典籍的名称，而玉版是古人记录重要信息的载体，此篇章名可能指河图典籍中的重要内容。
译文
另有一种说法，子午属庚（这是纳甲之法。震的初爻纳庚子、庚午）。丑未属辛，（巽的初爻纳辛丑、辛未）。寅申属戊（坎的初爻纳戊寅、戊申）。卯酉属己（离的初爻纳己卯、己酉）。辰戌属丙（艮的初爻纳丙辰、丙戌）。巳亥属丁（兑的初爻纳丁巳、丁亥）。在当下的对位就能得到的，是宫和土（比如庚子、庚午，当下对位就能得到庚。辛丑、辛未，当下对位就能得到辛。戊寅、戊申，当下对位就能得到戊。己卯、己酉，当下对位就能得到己。所以都属土，其余也遵循这个规律）。向后推移到第三个天干（含“一言”本身，所以实际上是向后推移两个）而得到的，是徵和火。（比如戊子、戊午，向后推移到第三个天干就得到庚。己丑、己未，向后推移到第三个天干就得到辛。丙寅、丙申，向后推移到第三个天干就得到戊。丁卯、丁酉，向后推移到第三个天干就得到己。所以都属火）。向后推移到第五个天干（含“一言”本身，所以实际上是向后推移四个）而得到的，是羽和水（比如丙子、丙午，向后推移到第五个天干就得到庚。丁丑、丁未，向后推移到第五个天干就得到辛。甲寅、甲申，向后推移到第五个天干就得到戊。乙卯、乙丑，向后推移到第五个天干就得到己。所以都属水）。向后推移到第七个天干（含“一言”本身，所以实际上是向后推移六个）而得到的，是商和金（比如甲子、甲午，向后推移到第七个天干就得到庚。乙丑、乙未，向后推移到第七个天干就得到辛。壬申、壬寅，向后推移到第七个天干就得到戊。癸丑、癸酉，向后推移到第七个天干就得到己。所以都属金）。向后推移到第九个天干（含“一言”本身，所以实际上是向后推移八个）而得到的，是角和木（比如壬子、壬午，向后推移到第九个天干就得到庚。癸丑、癸未，向后推移到第九个天干就得到辛。庚寅、庚申，向后推移到第九个天干就得到戊。辛卯、辛酉、向后推移到第九个天干就得到己。所以都属木）。这出于《抱朴子》，说是《河图》《玉版》上记载的文章。但为何一属土，三属火，五属水？《抱朴子》的说法是：“中央总天之气为一，南方丹天之气为三，北方玄天之气为五，西方素天之气为七，东方苍天之气为九。”都是奇数而没有偶数，不知是什么意义，无法推究考证。