［39］参见《加拉太书诠注》。把这种严格区分宗教和世俗的自由观与约翰·密尔顿（John Milton）的观察作些比较是很有趣的。他说：“邪恶的基督徒思想上有基督徒专制的想法并非不合适，他们想要人们知道他们是基督徒，他们不仅在争取诞生的自由，而且寻求外界的接受，免得……这些从圣灵而生的人受到迫害……剥夺他们神圣的自由，这是我们的救世主用他自己的鲜血为他们换来的。”（《教会的世俗权力》）密尔顿宣称它“不适当地与我们争论奴隶制的问题，以我们的救世主为例”，基督确实以“我们的奴仆的形象出现，但一直保持着拯救我们的目的”。他问道，那些贡钱“上面刻着的是谁的像和铭文”？人们告诉他那是恺撒的像。他说：“那么把属于恺撒的东西给恺撒。……我们的自由不属于恺撒。自由是我们从上帝那里得来的赐福。”（《圣公会宣言》）这是对福音与社会问题之关系的另一种宗派主义的看法，这种看法是对的，而宗教改革在这个问题上的看法是错的。
［40］《加拉太书诠注》，2页。
［41］路德声称，农民要求消灭农奴制，“使一切人平等，这样就使基督的精神王国变成一个外在的、现世的王国。但这是不可能的！没有不平等的人，尘世的王国就不会存在。一定会有自由民和农奴，也一定会有统治者和臣民”（魏玛编：《路德著作集》，第18卷，326页）。“应当消灭农奴制，因为基督使我们自由，这种想法是邪恶的。基督赋予我们精神上的自由，为的是使我们能够抗拒魔鬼。”（同上书，333页）